Laman

Pelayanan Anak dan Pemuda

Selamat Datang, Syalom semoga tulisan ini Memberi inspirasi Bagi Pembaca.

Selasa, 09 September 2014

KEPEMIMPINAN MUHAMMAD DALAM MENCIPTAKAN MASYARAKAT MADANI



Kematian Abu Talib (paman) dan Khadijah membuat Muhammad merasa putus asa dan kehilangan semua dukungannya. Di lain pihak tekanan-tekanan dari pihak pemuka Quraisy, salah satunya dari Abu Lahab yang masih paman Muhammad, mendorong Muhammad untuk mencari daerah lain untuk menyebarkan keyakinan yang dianutnya. Setelah berpindah dari kota ke kota dan suku-suku yang ada disekitar Mekah, maka Muhammad mendapat persetujuan dan undangan dari suku-suku yang berkuasa di Yathrib (baca: Madinah, terletak sekitar 250 mil dari kota Mekah). Pada tahun 622, Muhammad bersama dengan pengikutnya kemudian melakukan hijrah ke Yathrib, di mana kemudian kota ini disebut madinat al-nabi (kota Nabi). Peristiwa hijrah ini kemudian menandai sejarah Islam dan penghitungan tahun kalender Islam, yaitu Hijriyah (622 M = 1 H). Al-Qur’an memberikan penghargaan kepada penduduk Yathrib yang telah menerima Muhammad dan para pengikutnya dengan sebutan Ansar (penolong) , sedangkan para pengikut Muhammad yang berhijrah bersama dia disebut Muhajirun (pendatang).
Di Madinah, Muhammad berhasil mempersatukan suku-suku dan masyarakat yang cenderung heterogen (plural). Dua suku utama yaitu Aws dan Khazraj (dan beberapa suku Yahudi) bersepakat untuk mengangkat Muhammad sebagai pemimpin. Muhammad membuat undang-undang yang disebut Al Shahifah atau piagam Madinah, yang memberikan jaminan dan perlindungan bagi semua golongan termasuk Yahudi dan Nasrani, serta memberikan mereka status yang sama dengan orang-orang Muslim. Senhingga beberapa ritual keagamaan Yahudi kemudian diadopsi oleh Muhammad menjadi ritual keagaamaan Islam, seperti puasa untuk hari pengampunan (Yom Kippur) dan kiblat pada saat shalat mengarah ke Yerusalem.

Selasa, 02 September 2014

Tetaplah Berdoa



Doa menurut 1 Tesalonika 5:17, Tetaplah berdoa
Pendahuluan
            Apakah doa masih relefan pada masa sekarang? Di mana segala kebutuhan dapat terpenuhi. Apakah manfaat doa bagi kehidupan manusia? Untuk apa berdoa kepada Tuhan? Jika Tuhan sudah tahu apa yang dibutuhkan manusia. Seperti apa sebenarnya penerapan doa dalam kehidupan manusia? Di mana manusia adalah human religious.
Isi
avdialei,ptwj (dv. unceasingly, constantly ) proseu,cesqe\ (b imperative present middle or passive deponent 2nd person plural from proseu,comai (pray). supplicate, worship:
uninterruptedly, that is, without omission (on an appropriate occasion).

Pokok-pokok doa yang pada umumnya didoakan adalah ucapan syukur, memohon kesehatan dan keselamatan, memohon berkat dan beberapa kebutuhan lainnya. Hal yang masih jarang adalah mendoakan musuh yang menyakiti dan sering membuat marah. Doa penuh kekuatan dan kuasa. Doa yang  berkuasa adalah doa yang tidak bersifat coba-coba.[1]
Doa menuju proses kematangan hidup, sehingga harus menunggu meskipun ada peralihan terhadap yang di doakan.[2]
Matius  6
6:5 "Dan apabila kamu berdoa, janganlah berdoa seperti orang munafik. Mereka suka mengucapkan doanya dengan berdiri dalam rumah-rumah ibadat dan pada tikungan-tikungan jalan raya, supaya mereka dilihat orang. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya mereka sudah mendapat upahnya.


            Berdoa bukan hanya sekedar didengar dan dijawab Tuhan tetapi penuh kuasa. Prinsip pola pikir yang membentuk sistim kepercayaan.
Hakikat doa yang penuh kuasa terfokus pada Tuhan dan seluruh keberadaan-Nya.
Lahir dari kehidupan yang intim bersama Tuhan. Memiliki dinamika kekuatan Roh dan sifat profetik dan apostolik. Penuh intensitas dengan Roh. Doa penuh kuasa adalah doa yang terfokus kepada Tuhan.[3]



Di sini kita memiliki penyelam nasihat singkat , yang tidak akan membebani ingatan kita , tapi akan sangat bermanfaat untuk mengarahkan gerakan hati dan kehidupan kita , karena tugas adalah sangat penting , dan kita dapat mengamati bagaimana mereka terhubung bersama-sama , dan memiliki ketergantungan pada satu sama lain .
1 . Bersukacitalah lamanya , ay 16 . Ini harus dipahami sukacita rohani , karena kita harus bersukacita dalam makhluk - kenyamanan kita seolah-olah kita bersukacita tidak , dan tidak harus berharap untuk hidup bertahun-tahun , dan bersukacita di dalamnya , tetapi , jika kita bersukacita dalam Tuhan , kita dapat melakukannya bahwa lamanya . Dalam Dia sukacita kita akan penuh , dan itu adalah kesalahan kita jika kita belum berpesta. Jika kita sedih atas akun duniawi apapun, namun tetap kita selalu bersukacita , 2 Co 6:10 . Catatan , Sebuah kehidupan beragama adalah kehidupan yang menyenangkan , itu adalah kehidupan sukacita konstan. 2 . Berdoa tanpa henti , ay 17 . Catatan , Cara untuk bersukacita lamanya adalah untuk berdoa tanpa henti . Kita harus bersukacita jika kita berdoa lagi. Kita harus menjaga kali menyatakan untuk berdoa , dan terus instan dalam doa . Kita harus berdoa selalu , dan tidak pingsan : berdoa tanpa lelah , dan terus berdoa , sampai kita datang ke dunia di mana doa harus ditelan dalam pujian . Artinya adalah bahwa laki-laki tidak harus melakukan apa-apa selain berdoa , tapi itu tidak ada yang lain kita harus menghambat doa di musim yang tepat . Doa akan membantu ke depan dan tidak menghambat semua usaha lain yang sah , dan setiap pekerjaan yang baik . 3 . Dalam setiap hal bersyukur , ay 18 . Jika kita berdoa tanpa henti , kita tidak akan mau peduli untuk syukur dalam segala hal . Seperti yang kita harus dalam setiap hal membuat permintaan kami dikenal Tuhan dengan permohonan , jadi kita tidak harus menghilangkan syukur , Phil . 04:06 . Kita harus bersyukur dalam setiap kondisi , bahkan dalam kesulitan serta kemakmuran . Hal ini pernah begitu buruk dengan kami tapi mungkin lebih buruk . Jika kita pernah begitu banyak kesempatan untuk membuat keluhan kita rendah hati kepada Tuhan , kita tidak pernah memiliki alasan untuk mengeluh Allah , dan selalu banyak alasan untuk memuji dan mengucap syukur : rasul mengatakan , ini adalah kehendak Allah dalam Kristus Yesus tentang kita , bahwa kita mengucap syukur , melihat Allah diperdamaikan dengan kita dalam Kristus Yesus , dalam dirinya , melalui dia , dan demi dirinya , ia memungkinkan kita untuk bersukacita lamanya , dan mengangkat kita dalam setiap hal untuk bersyukur . Hal ini menyenangkan Tuhan . 4 . Quench bukan Roh (ayat 19 ) , karena Roh ini rahmat dan permohonan yang helpeth kelemahan kita , bahwa assisteth kita dalam doa dan ucapan syukur kami . Kristen dikatakan dibaptis dengan Roh Kudus dan dengan api . Dia mengerjakannya sebagai api , dengan mencerahkan , menghidupkan , dan memurnikan jiwa manusia . Kita harus berhati-hati untuk tidak memadamkan api suci ini . Seperti api dipadamkan dengan menarik bahan bakar , jadi kita memadamkan Roh jika kita tidak membangkitkan semangat kita , dan semua yang ada dalam diri kita , untuk mematuhi gerakan Roh yang baik , dan sebagai api dipadamkan dengan menuangkan air , atau menempatkan sejumlah besar kotoran di atasnya , jadi kami harus berhati-hati untuk tidak memadamkan Roh Kudus dengan memanjakan nafsu duniawi dan kasih sayang , atau mengurus hanya hal-hal duniawi . 5 . Membenci nubuat-nubuat (ay. 20 ) , karena , jika kita mengabaikan sarana kasih karunia , kita kehilangan Roh kasih karunia . Dengan nubuat-nubuat di sini kita memahami pemberitaan Firman , yang menafsirkan dan menerapkan tulisan suci , dan ini kita tidak harus membenci , tetapi harus hadiah dan nilai , karena itu adalah ketetapan Allah , diangkat dari dia untuk kelanjutan dan peningkatan kami pengetahuan dan rahmat , dalam kekudusan dan kenyamanan . Kita tidak harus membenci khotbah , meskipun polos , dan tidak dengan menarik kata-kata bijak pria, dan meskipun kami diberitahu tidak lebih dari apa yang kita tahu sebelumnya. Hal ini berguna , dan berkali-kali yg diperlukan , untuk memiliki pikiran kita diaduk , kasih sayang dan resolusi kami bersemangat , untuk hal-hal yang kita tahu sebelum menjadi kepentingan kita dan kewajiban kita . 6 . Ujilah segala sesuatu , tapi peganglah yang baik , ay 21 . Ini adalah peringatan yg diperlukan , untuk membuktikan segala hal, karena , meskipun kami harus memberikan nilai pada khotbah , kita tidak harus mengambil hal-hal di atas kepercayaan dari sang pendeta , tapi coba mereka dengan hukum dan kesaksian . Kita harus menyelidiki tulisan suci , apakah yang mereka katakan benar atau tidak . Kita tidak harus percaya setiap roh , tetapi harus mencoba roh . Tapi kita tidak boleh selalu berusaha , selalu gelisah , tidak ada , panjang lebar kita harus diselesaikan , dan peganglah yang baik . Ketika kita puas bahwa setiap hal yang benar , dan benar , dan baik, kita harus berpegang dengan cepat , dan tidak membiarkannya pergi , apa pun oposisi atau penganiayaan apapun yang kita bertemu dengan demi daripadanya . Catatan , Doktrin-doktrin infalibilitas manusia , iman implisit , dan ketaatan buta , bukan ajaran Alkitab . Setiap orang Kristen memiliki dan harus memiliki , penghakiman kebijaksanaan , dan harus memiliki akal sehatnya dilakukan di cerdas antara kebaikan dan kejahatan , kebenaran dan kepalsuan , Ibr . 05:13 , 14 . Dan membuktikan segala sesuatu harus dalam rangka berpegang teguh apa yang baik . Kita harus tidak selalu pencari , atau berfluktuasi dalam pikiran kita , seperti anak-anak melemparkan ke sana kemari dengan setiap angin pengajaran . 7 . Menjauhkan diri dari segala jenis kejahatan , ay 22 . Ini adalah cara yang baik untuk mencegah kami ditipu dengan doktrin palsu , atau gelisah dalam iman kita , karena Juruselamat kita telah memberi tahu kita ( Yoh. 7:17) , Jika seorang pria akan melakukan kehendak-Nya , ia akan tahu entah ajaran apakah itu berasal dari Allah . Sayang korup terlibat dalam hati , dan praktek-praktek jahat diizinkan dalam kehidupan , akan sangat cenderung untuk mempromosikan kesalahan fatal dalam pikiran , sedangkan kemurnian hati , dan integritas hidup , akan membuang orang-orang untuk menerima kebenaran di dalam kasih itu . Oleh karena itu kita harus menjauhkan diri dari kejahatan , dan semua penampilan dari kejahatan , dari dosa , dan apa yang tampak seperti dosa , mengarah ke sana , dan perbatasan atasnya . Dia yang tidak malu dari penampilan dosa , yang menghindari tidak kesempatan dosa , dan yang menghindari tidak godaan dan pendekatan untuk dosa , tidak akan lama menjauhkan diri dari komisi yang sebenarnya dosa .


[1] A. Munthe, Tema-tema Perjanjian Baru, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 4
Nvmdsv,drhprjl
[2] Douglas F Kelly, jika Allah sudah tahu, mengapa masih berdoa? (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 98
[3] Leonardo A. Syamsuri, Doa yang Penuh Kuasa (Jakarta: Nafiri Gabriel, 2010), 3

Rabu, 13 Agustus 2014

Hanna Arendt: Bertolak dari pemikiran tentang korban



            Thingking can seize upon and get hold on everithing real event, object, its own thoughts, their realness is the only property that remains stubbornly beyond its reach. Yang dipikirkan sebagai objek tidak identik dengan objek yang nyata di luar subjek yang berpikir. Kekerasan tidak dapat memahami sebuah peristiwa kekerasan itu sendiri. Kekerasan lebih kepada sebuah perbuatan atau peristiwa yang tidak sama dengan defenisinya. Kekerasan merupakan substansi yang tidak mengarah ke sebuah objek yang statis tetapi mengarah ke sebuah peristiwa yang dinamis. Arendt melihat jurang antara konteks peneliti dna peristiwa kekerasan. Dinamika kekerasan melibatkan perasaan, pengalaman, kesakitan, ketakutan, dan keinginan. Faktor yang muncul tentang kekerasan adalah ketakutan, survival, sadisme, rasa aneh, dan lain-lain. Arendt mengatakan only the fearful imagination of those who have been aroused by ...reports. refleksi atas kekerasan perlu memperhatikan konteks kekerasan. Mengapa muncul dibawah kondisi seperti ini? Bagaimana konteks seperti ini menghadirkan kekerasan? Subjek yang menderita karena kekerasan dan membawa peristiwa itu kedalam dirinya mengalami kesulitan berpikir tentang kekerasan. Namun dapat memberikan kesaksian tentang kekerasan yang telaah terjadi. Refleksi terhadap kekerasan terjadi setelah peristiwa. Pada saat kekerasan tidak munkin ada refleksi. Pemisahan dibuat struktural dengan korban kekerawsan dihindarkan untuk memberikan refleksi atas apa yang telah terjadi dengannya. Kebanyakan korban kekerasan yang menulis tentang kisah kekerasan yang pernah dialaminya bukan menulis autobiografis melainkan teoritis. Menurut Arendt bagaimana kekerasan direfleksikan oleh para korban? Apa yang terjadi kalau para korbvan memberikan kerangka untuk memikirkan kekerasan?.[1]


[1] Lucien Van Liere, Memutus Rantai Kekerasan, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 48-50